مقدمة: فهم حرية الله

ما مدى حرية الله؟ هل يستطيع الله أن يفعل أي شيء، أم أن هناك حدودًا لما يمكن حتى لكائن كلي القدرة أن يحققه؟ تكمن هذه الأسئلة في قلب المناقشات الدائرة حول القدرة الإلهية المطلقة ودور الله في الخليقة. في هذه المقالة، سنستكشف ما يعنيه أن يكون الله كلي القدرة، والحدود المنطقية لهذه القوة، وكيف تؤثر حرية الله فيما يتعلق بالخليقة والكمال الأخلاقي.

ماذا تعني القدرة الإلهية المطلقة؟

عندما نتحدث عن القدرة الإلهية المطلقة، فإننا نشير إلى قدرة الله على فعل كل شيء. ومع ذلك، هذه القوة ليست بلا حدود. الفهم القياسي هو أن الله يستطيع أن يفعل أي شيء ممكن منطقياً. وهذا يعني أن الله لا يستطيع أن يقوم بأفعال متناقضة بطبيعتها، مثل خلق “أعزب متزوج” أو “دائرة مربعة”. مثل هذه المفاهيم ليست “أشياء” فعلية، بل هي عبارة عن مجموعات من الكلمات المتناقضة مع نفسها.
يقودنا هذا إلى تجربة فكرية شائعة: هل يستطيع الله أن يخلق صخرة ثقيلة لدرجة أنه لا يستطيع رفعها؟ الجواب هو لا، ليس بسبب محدودية قدرة الله، ولكن لأن السؤال في حد ذاته لا معنى له. إنه مثل التساؤل عما إذا كان الله يستطيع أن يجعل 2+2 يساوي 5، فهذا يتعارض مع المنطق.

حرية الخلق: هل كان من الممكن أن يختار الله عدم الخلق؟

جانب مهم من الحرية الإلهية هو مسألة الخلق. هل كان من الممكن أن يختار الله عدم خلق الكون على الإطلاق؟ وفقاً للآراء اليهودية-المسيحية التقليدية، كان فعل الخلق اختياراً حراً من قبل الله. يجادل الفلاسفة بأنه من الممكن أن نتخيل عالمًا لا يوجد فيه سوى الله، دون أي خلق على الإطلاق، لا مكان ولا زمان ولا شيء خارج عن الله. تشير هذه الحقيقة التي يمكن تصورها إلى أن الله لم يكن ملزمًا بخلق أي شيء.
علاوة على ذلك، فإن حرية الله تمتد إلى ما هو أبعد من هذا الكون. من الممكن أن تكون هناك عوالم أو أكوان متعددة اختار الله ألا يخلقها. فالله، كونه غير محدود، كان بإمكانه أن يخلق حقائق أخرى لا حصر لها. إن حرية الخلق – أو عدم الخلق – تسلط الضوء على النطاق اللامحدود لقوة الله، التي لا يحدها إلا ما هو متماسك منطقيًا.

الله والكمال الأخلاقي

هناك مجال آخر يتم فيه التشكيك في حرية الله في كثير من الأحيان وهو طبيعة الكمال الأخلاقي. هل يمكن لله أن يخطئ؟ الجواب هو لا، وليس لأن الله يفتقر إلى القدرة على القيام بذلك. بل إن مفهوم أن الله الكامل أخلاقياً يخطئ هو تناقض. إذا كان الله، بحكم تعريفه، صالحًا تمامًا، فإن فكرة ارتكاب الله للشر هي فكرة لا معنى لها مثل فكرة “الأعزب المتزوج”. يتضمن جوهر الله الكمال الأخلاقي، والخطية تنتهك هذه الطبيعة.
وكما أوضح الفيلسوف أنسيلم، فإن الله هو “أعظم كائن يمكن تصوره”. فالكائن الذي ليس كاملاً أخلاقياً لا يستحق العبادة. لذلك، لكي يكون الإنسان إلهًا، يجب أن يمتلك الكمال الأخلاقي المطلق. إذا نظرنا إلى كائن قوي افتراضي معيب أخلاقياً، فسوف نعجب به، لكننا لن نعبده كإله. فالعبادة إذن مخصصة لكائن ليس قويًا فحسب، بل كاملًا أخلاقيًا أيضًا.

الحرية والعبادة

وهذا يؤدي إلى نقطة حرجة: إن استحقاق الله للعبادة يعتمد على كماله الأخلاقي. تخيل كائنًا يتمتع بقوة عظيمة ولكن به عيوب أخلاقية. قد يكون مثل هذا الكائن مثيرًا للإعجاب أو حتى مخيفًا، لكنه لا يأمر بالتبجيل والعبادة التي نرتبط بها مع الله. العبادة لا تتعلق فقط بالقوة، بل تتعلق بالاعتراف بالخير المطلق. فالكائن الناقص أخلاقيًا، مهما كان قويًا، لا يمكن اعتباره إلهًا.
لذا فإن عدم قدرة الله على ارتكاب الخطية ليس قيدًا بالمعنى التقليدي. وهو تعبير عن كماله. فكما أن الله لا يستطيع أن يخلق تناقضات في المنطق، فهو لا يستطيع أن ينتهك طبيعته الكاملة بفعل الشر.

هل هناك حدود أخرى لحرية الله؟

بعيدًا عن المنطق والكمال الأخلاقي، هل هناك أشياء أخرى لا يستطيع الله أن يفعلها؟ ومن المثير للاهتمام أن هناك. إن إحدى القيود الأكثر إثارة للتفكير بشأن حرية الله تتضمن ما يُعرف بـ “المعرفة الوسطى”. تشير المعرفة الوسطى إلى فهم الله لجميع النتائج المحتملة للاختيارات الحرة. على سبيل المثال، يعلم الله كيف يتصرف الشخص في أي موقف، حتى قبل أن يواجه هذا الشخص الاختيار.
هذه الحقائق المضادة – سيناريوهات افتراضية “إذا – ثم” – هي حقائق مشروطة. إنها ليست حقائق ضرورية مثل الحقائق الرياضية، وهي مستقلة عن إرادة الله. هذا يعني أن الله لا يتحكم في كيفية اختيار الناس بحرية في المواقف المختلفة. الله يعلم ما ستكون عليه الاختيارات لكنه لا يحددها. وهذا يخلق حدًا رائعًا لقدرة الله: فهو لا يستطيع أن يجبر أي شخص على القيام باختيار حر، لأن ذلك من شأنه أن ينتهك مفهوم الحرية ذاته.

معرفة الله والعوالم الممكنة

كما تقدم فكرة المعرفة الوسطى مفهوم “العوالم الممكنة”. في حين أن الله يستطيع أن يتخيل عوالم محتملة لا حصر لها، إلا أن مجموعة فرعية فقط من هذه العوالم هي “الممكنة”. وهذا يعني أن بعض العوالم ممكنة منطقيًا ولكنها لا يمكن أن توجد لأنها تعتمد على اختيارات حرة لا يمكن للمخلوقات أن تقوم بها. على سبيل المثال، عالم يختار فيه الجميع دائمًا القيام بالشيء الصحيح قد يكون ممكنًا منطقيًا، لكنه قد لا يكون ممكنًا في ظل الإرادة الحرة للبشر.
في اختياره للخلق، يختار الله من بين العوالم الممكنة. فهو لا يستطيع فرض عالم تختار فيه المخلوقات الحرة الخير دائمًا، لأن ذلك يتعارض مع طبيعة الإرادة الحرة. وهذا الحد لقوة الله لا يقلل من قدرته المطلقة، بل يحترم الحدود المنطقية للحرية والاختيار.

الآثار المترتبة على دور الله في العالم

إن هذا الفهم لمحدودية الله له آثار مهمة على كيفية رؤيتنا لوجود الشر والنقص في العالم. إذا لم يكن من الممكن لله أن يخلق عالمًا تختار فيه جميع المخلوقات الخير دائمًا، فقد يكون هناك درجة معينة من الشر لا مفر منها. إن قرار الله بالخلق، على الرغم من علمه بوجود الخطيئة والمعاناة، يعكس احترامًا لحرية مخلوقاته.
علاوة على ذلك، فإنه يؤكد على عناية الله – قدرته على توجيه العالم نحو نتائج جيدة، حتى عندما يحدث الشر. إن حرية الله لا تتعلق بالتحكم في كل فعل، بل تتعلق بالسماح لخليقته بممارسة الإرادة الحرة ضمن حدود المنطق والأخلاق.

الخلاصة: تعقيد الحرية الإلهية

في استكشاف حرية الله، نجد أن القدرة الإلهية المطلقة لا تتعلق بالقوة غير المحدودة بالمعنى البسيط. بل هو مفهوم محدد بعناية يحترم قوانين المنطق وجوهر الكمال الأخلاقي. لا يستطيع الله أن يقوم بالتناقضات، ولا يستطيع أن يخطئ، ولكن هذه “القيود” هي في الواقع انعكاس لطبيعته كأعظم كائن يمكن تصوره.
تتفاعل حرية الله أيضًا مع إرادة الإنسان الحرة، مما يخلق عالمًا تكون فيه الاختيارات حقيقية، ولا يتم تحديد النتائج مسبقًا بموجب مرسوم إلهي. إن وجود عوالم مضادة للواقع وعوالم ممكنة يُظهر أنه على الرغم من أن قوة الله هائلة، إلا أنها تعمل ضمن إطار يسمح بالحرية الحقيقية والمسؤولية الأخلاقية.
إذا كنت تريد التعمق في هذا الموضوع، يمكنك استكشاف المزيد من خلال مشاهدة رابط الفيديو هذا. .