Sarrera: Jainkoaren askatasuna ulertzea

Zenbat doakoa da Jainkoa? Jainkoak ezer egin dezake, edo izaki ahalguztidun batek ere lor dezakeenaren mugak daude? Galdera hauek jainkozko ahalguztiduntasunaren eta Jainkoaren sorkuntzan eginkizunaren inguruko eztabaidetan daude. Artikulu honetan, Jainkoarentzat ahalguztiduna izatea zer den, botere horren muga logikoak eta Jainkoaren askatasuna sorkuntzarekin eta perfekzio moralarekin nola jokatzen den aztertuko dugu.

Zer esan nahi du Divine Omnipotentea?

Jainkozko ahalguztiduntasunaz hitz egiten dugunean, Jainkoak gauza guztiak egiteko duen gaitasunari egiten dio erreferentzia. Hala ere, botere horrek ez du mugarik. Ulermen estandarra da Jainkoak logikoki posible den edozer egin dezakeela. Horrek esan nahi du Jainkoak ezin dituela berez kontraesankorrak diren ekintzak egin, “ezkondutako solte bat” edo “zirkulu karratu bat” sortzea adibidez. Horrelako kontzeptuak ez dira benetako “gauzak”, baizik eta berez kontraesankorrak diren hitzen konbinazioak.
Horrek pentsamendu-esperimentu komun batera garamatza: Jainkoak sortu al dezake hain astuna harkaitz bat, berak ere altxa ezin dezakeen? Erantzuna ezetz da, ez Jainkoaren boterearen mugagatik, galdera bera zentzugabea delako baizik. Jainkoak 2+2 5 berdin bihur ditzakeen galdetzea bezala da, logikaren aurka egiten du.

Sorkuntza-askatasuna: Jainkoak ez sortzea aukeratu zezakeen?

Jainkozko askatasunaren alderdi garrantzitsu bat sorkuntzaren auzia da. Jainkoak aukeratu zezakeen unibertsoa batere ez sortzea? Tradizio judu-kristauen iritzien arabera, sorkuntza ekintza Jainkoaren aukera askea zen. Filosofoek diote posible dela Jainkoa bakarrik existitzen den mundu bat imajinatzea, batere sorkuntzarik gabe, ez espaziorik, ez denborarik, ez Jainkoaren kanpoko ezer. Pentsa daitekeen errealitate honek iradokitzen du Jainkoak ez zuela ezer sortzeko betebeharrik.
Gainera, Jainkoaren askatasuna unibertso honetatik haratago hedatzen da. Jainkoak ez sortzea aukeratu zuen mundu edo unibertso anitz egon litezke. Jainkoak, infinitua izanik, beste errealitate hamaika ekar zezakeen. Sortzeko-edo ez egiteko askatasunak Jainkoaren boterearen mugarik gabeko esparrua nabarmentzen du, logikoki koherentea denak soilik mugatua.

Jainkoa eta perfekzio morala

Jainkoaren askatasuna askotan zalantzan jartzen den beste eremu bat perfekzio moralaren izaera da. Jainkoak bekatu egin dezake? Erantzuna ezetz da, eta ez Jainkoak horretarako ahalmena falta duelako. Aitzitik, moralki perfektua den Jainkoaren bekatu egitearen kontzeptua kontraesana da. Jainkoa, definizioz, guztiz ona bada, Jainkoak gaiztoa egitearen ideia “ezkondutako solteroaren” nozioa bezain zentzugabea da. Jainkoaren esentzia perfekzio morala barne hartzen du, eta bekatuak izaera hori urratuko luke.
Anselmo filosofoak azaldu zuenez, Jainkoa “pents daitekeen izakirik handiena” da. Moralki perfektua ez den izakia ez litzateke gurtzeko mereziko. Horregatik, Jainkoa izateko, perfekzio moral absolutua eduki behar da. Moralki akatsa duen izaki boteretsu hipotetiko bat kontuan hartzen badugu, miretsiko genuke, baina ez genuke Jainko gisa gurtuko. Gurtza, beraz, boteretsua ez ezik moralki perfektua ere den izakiarentzat gordeta dago.

Askatasuna eta gurtza

Horrek puntu kritiko batera eramaten du: Jainkoaren gurtza merezi du bere perfekzio moralaren araberakoa. Imajinatu botere handiko baina akats moralak dituen izakia. Halako izaki bat ikusgarria edo are beldurgarria izan liteke, baina ez luke Jainkoarekin lotzen dugun begirunea eta gurtza aginduko. Gurtza ez da boterea soilik, azken ongia aitortzea baizik. Izaki moralki inperfektua, ahaltsua izan arren, ezin zen Jainkotzat har.
Beraz, Jainkoaren bekatu egiteko ezintasuna ez da muga bat zentzu tradizionalean. Bere perfekzioaren adierazpena da. Jainkoak logikan kontraesanak sortu ezin dituen bezala, ezin du bere izaera perfektua urratu gaizkia eginez.

Ba al dago Jainkoaren Askatasunaren beste mugarik?

Logika eta perfekzio moralaz harago, ba al dago Jainkoak egin ezin dituen beste gauzarik? Interesgarria da, badaude. Jainkoaren askatasunari buruzko mugarik gogoetagarrienetako bat “erdiko ezagutza” izenez ezagutzen dena da. Erdiko ezagutzak Jainkoak aukera askeen emaitza posible guztiak ulertzeari egiten dio erreferentzia. Esaterako, Jainkoak daki nola jokatuko lukeen pertsona batek edozein egoeratan, baita pertsona horrek aukerari aurre egin aurretik ere.
Kontrafaktual hauek —«baldin eta orduan» eszenatoki hipotetikoak— egia kontingenteak dira. Ez dira egitate matematikoak bezalako beharrezko egiak, eta Jainkoaren borondatetik independenteak dira. Horrek esan nahi du Jainkoak ez duela kontrolatzen jendeak nola aukeratuko duen askatasunez hainbat egoeratan. Jainkoak daki zeintzuk izango diren aukerak, baina ez ditu erabakitzen. Horrek Jainkoaren botereari muga liluragarri bat sortzen dio: ezin du inor behartu aukera aske bat egitera, horrek askatasunaren kontzeptua bera urratuko lukeelako.

Jainkoaren ezagutza eta mundu bideragarriak

Erdiko ezagutzaren ideiak “mundu bideragarri” kontzeptua ere sartzen du. Jainkoak mundu posible infinituak imajina ditzakeen arren, mundu horien azpimultzo bat bakarrik da “bideragarria”. Horrek esan nahi du mundu batzuk logikoki posible direla baina ezin direla existitu, izakiek egingo ez luketen aukera askeen mende daudelako. Esaterako, denek beti gauza egokia egitea aukeratzen duten mundu bat logikoki posible izan liteke, baina baliteke bideragarria ez izatea gizakien borondate askea kontuan hartuta.
Sortzea aukeratzerakoan, Jainkoak mundu bideragarrien artean hautatzen du. Ezin du behartu izaki askeak beti ongia aukeratzen duen mundu bat, horrek borondate askearen izaera kontraesanean jarriko lukeelako. Jainkoaren boterearen muga honek ez du bere ahalguztiduntasuna murrizten, baizik eta askatasunaren eta aukeratzearen muga logikoak errespetatzen ditu.

Jainkoak munduan duen eginkizunaren ondorioak

Jainkoaren mugen ulermen honek inplikazio garrantzitsuak ditu munduan gaizkiaren eta inperfekzioaren existentzia nola ikusten dugun. Jainkoak ez bada bideragarria izaki guztiek beti ongia aukeratzen duten mundu bat sortzea, orduan gaiztakeriaren bat saihestezina izan daiteke. Jainkoak sortzeko erabakiak, bekatua eta sufrimendua existituko zirela jakin arren, bere izakien askatasunarekiko errespetua islatzen du.
Gainera, Jainkoaren probidentzia azpimarratzen du: mundua emaitza onetara bideratzeko duen gaitasuna, gaizkia gertatzen denean ere. Jainkoaren askatasuna ez da ekintza guztiak kontrolatzea, baizik eta bere sorkuntzari borondatea librea gauzatzea logikaren eta moralaren mugen barruan.

Ondorioa: Jainkoaren askatasunaren konplexutasuna

Jainkoaren askatasuna aztertzean, jainkozko ahalguztiduntasuna ez dela botere mugagabea zentzu sinplistan aurkitzen dugu. Horren ordez, arretaz definitutako kontzeptua da, logikaren legeak eta perfekzio moralaren funtsa errespetatzen dituena. Jainkoak ezin du kontraesanak egin, eta ezin du bekatu, baina “muga” horiek benetan pentsa daitekeen izaki handiena den bere izaeraren isla dira.
Jainkoaren askatasunak gizakiaren borondate askearekin ere elkarreragiten du, aukerak errealak diren eta emaitzak jainkozko dekretuek aldez aurretik zehaztuta ez dauden mundu bat sortuz. Kontrafaktualen eta mundu bideragarrien existentziak erakusten du Jainkoaren boterea izugarria den arren, benetako askatasuna eta erantzukizun morala ahalbidetzen duen esparru batean funtzionatzen duela.
Gai honetan sakondu nahi baduzu, gehiago araka dezakezu bideo-esteka hau ikusita. .